巴門尼德處世秘籍之六十九--加繆以此提出了衍學(xué)的基本問題，生命是否值得活下去
 加繆以此提出了衍學(xué)的基本問題，生命是否值得活下去，或者換句話說，我們是否應(yīng)該自殺。加繆對
第一個問題的回答.是熱情的“是”，對第二個問題的回答，則是道德主義的“否”。具有啟迪的是，加繆的西西弗斯投人到無意義的工程之中從而使之充滿意義。加繆總結(jié)道“人們必須思索西西弗斯的幸?！?，因此如果我們認(rèn)可并使我們自己投身于我們自己的生命之中我們會如何，加繆補充道，如果我們幫助他人又會如何。
馬塞爾(Gabriel Marcel, 1889-1973)也以類似的方式描畫出他稱之為的“破碎的世界”，一個虛空的世界，這里哲學(xué)簡化到僅僅是一些“問題”，人類生中山搬家電話命的神秘性遭到系統(tǒng)的否認(rèn)或忽視。但是馬塞爾與加繆不同的是，他信仰上帝，像克爾愷郭爾一樣堅持認(rèn)為我們面臨著生命中深邃的經(jīng)驗，而非客觀性的不真實面，亦即不是把那些經(jīng)驗置于遠(yuǎn)處僅僅把它們作為待解的問題。生命、愛或者死亡不存在“解答”。這正是賦予人類生命以意義的奧秘。
理解存在主義時所常犯的錯誤之一是把存在主義對“意義”和“無意義”的強調(diào)與自暴自棄或存在焦慮混同起來。甚至加繆也堅持，荒謬并不允許自暴自棄，尼采也鼓勵我們“歡愉”，克爾愷郊爾也寫了“福音書”，對于海德格爾和薩特來說，焦慮這一備受重視的情感是人類狀況的基礎(chǔ)，是自由與自我覺察的癥候.而非自暴自棄的理由。汕頭德誠管道清通公司提醒洪河校區(qū)疏通馬桶
西蒙·波伏娃(Simone de Beauvoir, 1908-1986)是哲學(xué)家和小說家，與薩特一樣強調(diào)自由和責(zé)任感，一個人要為自己是誰負(fù)貴，也要為“其按其意愿所造之物”負(fù)責(zé)。她講出了他所未道之處，即薩特存在主義的倫理學(xué)意義。波伏娃總是著迷于法國社會遺忘或拒絕的敏感話題，令波伏娃震驚的是，法國社會，實際上所有社會，都忽視了女性問題和苦惱女性的不公平。因此.波伏娃運用存在主義理論在《第二性)( The Second Sex，1949)一書中探討作為女性的特殊“存在”環(huán)境，終使其成為二十世紀(jì)有影響的著作之一。
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