巴門尼德處世秘籍之七十一--止馬克思主義是達(dá)到這一目的為成功的哲學(xué)
 達(dá)到這一目的為成功的哲學(xué)，至少到目前為止是馬克思主義。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后不久，毛澤東發(fā)動(dòng)“農(nóng)民起義”推翻國(guó)民黨政府，引起了世界上所有被壓迫人民的注意。馬克思主義被積極地結(jié)合了地方傳統(tǒng)與概念。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命吸引了世界上貧窮與受壓迫的人民。而與毛澤東的暴力革命同樣令人震驚的對(duì)比，是圣雄甘地領(lǐng)導(dǎo)的反抗英國(guó)的“非暴力抵抗”。隨著亞洲在現(xiàn)代世界贏得了聲望與經(jīng)濟(jì)力量，隨著非洲和其他美洲各國(guó)起來(lái)主張自己的傳統(tǒng)，現(xiàn)代哲學(xué)不能不受到這套孿生的戲劇性案例的影響，即革命的哲學(xué)與非暴力的哲學(xué)。
在西方，直到近，哲學(xué)才被看做是獨(dú)立的西方傳統(tǒng)。相反，我們想要說(shuō)的是幾乎世界各處都有哲學(xué)。并不存在單一的哲學(xué)視角，沒(méi)有唯一“正確”的哲學(xué)方法，沒(méi)有獨(dú)特且“真”的哲學(xué)。開(kāi)始于新科學(xué)和笛卡爾的現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動(dòng)只是多套主張中的一套而已。
并不令人吃驚的是，對(duì)傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”行學(xué)的拒斥本身已經(jīng)變成’r一種哲學(xué)。后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一場(chǎng)由各種邊緣人物發(fā)起的“運(yùn)動(dòng)”，主張極度專制且專橫的西方哲學(xué)已經(jīng)走到了窮途末路。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為女性主義和多元文化主義是西方哲學(xué)走向綿陽(yáng)防水補(bǔ)漏公司末路的兩個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。追求唯一真理的哲學(xué)不復(fù)存在了，存在的只是各種哲學(xué)。的確，不再有大寫真理( Truth).只有“各種論述”—人們討論、思考、寫作和傳播。行學(xué)中不再有中心、“主流”，只有迅疾擴(kuò)展的邊緣和無(wú)數(shù)的溪流與水洼。后現(xiàn)代主義，如果其主張可信，將標(biāo)志著西方哲學(xué)傳統(tǒng)的終結(jié)。
盡管如此，在本書即將結(jié)束之時(shí)，我們可以關(guān)注有時(shí)被貼上“新時(shí)代(New Age)”哲學(xué)標(biāo)簽的現(xiàn)象，這是令人驚異的觀念集合，包括了從健康的全球思維到來(lái)自邊緣的瘋子論調(diào)。但是，盡管后現(xiàn)代主義者提醒現(xiàn)代哲學(xué)末日的到來(lái)而學(xué)院哲學(xué)又變得枯燥無(wú)味，“新時(shí)代”現(xiàn)象所揭示出來(lái)的對(duì)竹學(xué)的明顯渴求意味著對(duì)析學(xué)的重要預(yù)測(cè)。所保留下來(lái)的是由新的全球意識(shí)所催動(dòng)的對(duì)復(fù)雜化哲學(xué)的需求。作為哲學(xué)家，我們禁不住被令人眼花繚亂的大量觀念和正在發(fā)展的對(duì)抗的推動(dòng)力所激動(dòng)。但與此同時(shí)，哲學(xué)追求智慧而非特有的專業(yè)技能或僅僅是聰明的游戲，這一古老的理想沒(méi)落了，這一事實(shí)令我們不安。濠江專業(yè)清潔公司電腦清洗的妙招
哲學(xué)總是代表人性的學(xué)問(wèn)?；蛟S我們現(xiàn)在所需要的不是更復(fù)雜精致而是更加開(kāi)放。我們所需要的不是變得更聰明，而是成為更好的聆聽(tīng)者。畢竟，哲學(xué)是對(duì)這一世界富有思想的包容，是對(duì)智慧的激情。
http://www.tendanesia.com/dxfphs/benshan-3.htm
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